武士から兵隊

鍬形惠斎　人物略画式より模写彩色

明治5年に学制、明治6年に徴兵令が発せられる。

体操ってなんな?と伊沢さんがなやんでたのが明治8年

明治11年堺の和菓子屋に女の子が生まれ、

教育制度をかえたかいあって、みんな整列行進できるようになり、

明治27年に日清戦争。

明治37年には日露戦争。

明治37年、堺の和菓子屋の娘は、与謝野晶子となっていて、

旅順に出征する弟を思って、「君死に給う事なかれ」を書いた。

「君死に給うことなかれ」という有名なフレーズに続く詩を

身も蓋もなく要約すると

「商売が専門で.戦闘は素人なんだから、戦さに命を賭けるな」かと、

晶子の両親は幕末生まれ

江戸時代では「商人」は職業のくくりである上に、今と違って身分のくくり。

身分のくくりには「武士」もある。

晶子が生まれる16年前(文久3年)

横浜に上陸したFベアトが撮った

「護衛の士官」という写真（横浜開港資料館が持ってます)

に、12人の武士が写っている。

富士登山するオランダ総領事一行を警護中の、職業的スイッチが入っている状態の凄腕な方々。

この方々、実に剣呑で涼しい。

その剣呑さと身体が剣客であって兵隊さんではない。

晶子の親の前半生には、武に特化した方々が、社会の階層として.結構なボリュームでいた。

その人達は、身体つきも居ずまいも、商人とは別物である。

対するには、こちらは分を弁えてふるまわなきゃ危ない、おっかない

「武士」とは、そういう人達だというのが

晶子の親世代の商人には.体験としてあった。

親世代のナツメロは子世代にもなんだか懐かしいように、

晶子にもその感覚は伝わっていて

思わず、うちの弟、素人です。素人になにさせる!

というところもあったのではないかと思う

このブログの人気の投稿

金書を読みはじめてみた5 「泉」　ここでシテが出てくる

「泉」の内容をざっくりまとめれば、又、西の山本の泉という集落は、流された順徳院のいらした所。順徳帝は前世の功徳で帝にお生まれになったのに、流罪になって田舎の、屋根に羊歯がはえるあばらや、雨が降ればぬかるむ庭に暮らされるとはお気の毒どうぞ心を澄ませて極楽往生の道をおすすみ下さいこれに和歌が8首書きこまれて、イメージと意味が重層的になっている（本文引用部分） ① 限りあれば萱が軒端の月も見つ知らぬは人の行末の空（後鳥羽院、世阿弥は順徳院作として引用） ② 天離る鄙の長道ゆ恋ひ来れば明石の門より大和島見ゆ（柿本人麻呂） ③ 夕立のなごりばかりの庭たづみ日頃もきかぬかはず鳴くなる（順徳院） ④ 下くぐる水に秋こそ通ふらし結ぶ泉の手さえ涼しき（中務） ⑤ 人ならぬ岩木もさらに悲しきは美豆の小島の秋の暮れ（順徳院） ⑥ 樒つむ山路の露に濡れにけり暁起きの墨染の袖（小待従） ⑦ 薪こる遠山人は帰る也里まで送れ秋の三日月（順徳院） ⑧ 言うならく奈落の底に入りぬれば刹利も首陀も変わらざりける（高丘親王） ⑨ 蓮葉の濁りに染まぬ心もてなにかは露を玉と欺く（僧正遍昭） ①②で流人の感概、軒の月から遠い空、海から彼方の懐かしい故郷 ③④⑤は叙景、夕立からの水たまり、そして地下からこんこんと湧き水、「涼しき」の語が出、「悲しみ」とともに水量が増えて川 ⑥で山の樒、出家者と朝日、ここでも露 ⑦ で秋の山里、そして秋の月（月は寂かな心のシンボル） ⑧世間がいうには、地獄に落ちれば王も奴隷も変わらなかった。と怨みの根をダイレクトに斬り ⑨濁らないで、怨まないで、「涼しき道」🟰極楽往生してね　で、露がキラリ歌を辿ると物語になってるように見える何の物語かそしてね、登場する9首7人の歌人のうち、流された又は冤罪を被った人が御鳥羽院、順徳院、柿本人麻呂、高岳親王の4人。も一つのおまけは、①の限りあれば萱が軒端の月も見つ知らぬは人の行末の空という後鳥羽院の御製を順徳院御製として引用したことについて。貴顕の中で綱渡りのような世渡りをしていた世阿弥が、歌の作者を間違えるなんて迂闊なことをするわけがないならば世阿弥はこうする事で、順徳院に重ねて、後鳥羽院等、流され王達をまとめてシテの座に据えた…ように私には見えるで、そうするにあたって、崇徳...

金島書を読みはじめてみた3 心遣いの名人の続きの続き

お能が素晴らしくって、感動の勢いで詞章を検索して読むとアレ？こんなだっけ⁇って思うことが度々ある謡曲自体読めば素晴らしい。筋書きもその通り。だけどあの時のお舞台の上では絶対違うことが起こってた。コレってどういうこと？言いたいことをわかりやすく伝える目的の文章と違い、お能の詞章は意味が何層にもなっていて意味が何重にも取れる仕組みがあるように見える「金島書」の「配処」世阿弥は佐渡島の太田海岸に上陸、一泊して山越え笠取峠、長谷寺経由で新保の万福寺に泊まる。仏の慈悲のおかげで静かな心で月を見るお墓はここだけれど、見上げるのは都の宮中の月と、心をなぐさめるのは老人のささえか罪なくて配所の月を見るのが昔の人の望みでしたのに私も風流心があるのだろうか荒筋ならこんな感じだけれど、世阿弥はその土地そのままを見るのではなく思い出深い地名を拾って、記憶をぬり重ねる笠取（山）は観阿弥主演七日猿楽をした醍醐寺のこと。 10才の世阿弥が異能を尽し新熊野神社の猿楽興業のきっかけになった長谷寺は父観阿弥の名のゆかり武術の「場を取る」も技術。実際の立ち合いの場なら、場を目で見ておく、踏んでおくなど方法は色々あるが、言葉だけでするなら、このくだりで世阿彌は「場を取っ」たように見える。神道では、鳥居や注連縄で場を区切り清め、太鼓の音で時を区切り、名を呼ぶ寺の法会も大体そう。場が区切られ、場が世阿弥のものになった。そして「金島書」で世阿彌は誰を呼び出すか? 笠取山のところででてくる山はいかでか紅葉しぬらんは古今集の在原元方「雨降れど露も洩らじを笠取の」が上の句。元方といえば「あふことのなぎさにし寄る浪なればうらみてのみぞ立ちかへりける」万福寺のありさまを「来ぬ秋誘ふ山風の庭の末に音づれて」という。これに響くのは「秋来ぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる」古今集の藤原敏行敏行といえば．「すみの江の岸に寄る波よるさへや夢のかよひぢ人めよくらむ」記憶のかなたで波の音が響く。思いが届かない、かなわないという通底音風と、水と、月と仏があってここまでは背景。ここまでの主語は世阿弥でもいいこのあとのしばし身を奥津城処ここながら～月は都の雲居ぞと、思い慰む斗こそこの雲居は宮中だと思うそして見...

北野の天神がなぜ出てくるか

奈良時代から戦国時代まで、非業の死を遂げた人の祟りをどうするかは国家事業だった。（「怨霊とは何か」山田雄司著による）怨霊も、祟りも、生き残っている側の人間の感情の問題だ。祟ると思われた方はたくさんいるが、天神様は格別。流され死に、死後祟り、厚く祀られて、守り神になった。大事な事だからもう一度言います。守り神にまで成り上がったというのが特別。というわけで、鎮魂の大成功例だから金島書に登場した、のかとおもったが、それだけではなさそう金島書の中では北野の天神、今は受験の神様、学問の神様人であったときは菅原道真公、903年に太宰府で左遷されたまま死んだ。又の名を天満大自在天神。清涼殿の落雷事件で火雷天神、時平、醍醐帝の死、地震、飢饉、火事、疫病、純友、将門の乱、前9年の役をおこして、太政威徳天と、やらかした祟りが増えるたび、神名が増え位が上がり、死して90年で、太政大臣を追贈されて、善神となった。

からだとことば

このブログを検索